Пътувания и чудеса през Средновековието

Пътувания и чудеса през Средновековието


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

The пътуване често се свързва в историята с големите проучвания и по-специално с Великите открития. Предполага се, че това е прекъсването между така наречената модерна ера, която се отваря, и средновековието, което би било затворено в себе си. И все пак пътуването е неразделна част от Средна възраст, но много често се свързва с литература и особено с чудесата, които тази описва като населяващи неизследвани страни. И това е така както в християнския Запад, така и в исляма.

Поклонници, първи пътници

Първите пътешественици, които можем да споменем сред християните на Запад, очевидно са поклонниците. През 10-ти и 11-ти век се наблюдава експлозия на поклонения в светите места, и по-специално в Йерусалим. Знаем, че самият кръстоносен поход се счита за военно поклонение. Маршрутът обаче е ограничен, поклонникът следва точен път, преминавайки през задължителни етапи (например Рим или Монте Касино), преди да достигне предварително определената си цел. Идеята не е да откриете света, а да се озовете на места, които със сигурност са непознати, но свети и следователно успокояващи, след пътуване, което обаче често е трудно и опасно, да не кажа „авантюристично“.

Монголският шок и отвореността към Изтока

При изследователите е различно и техният подход е дори обратен. Средновековният човек, но често виждан като страховит (особено от морето) и затворен в себе си, също може да се превърне в изследовател и откривател на света. Мъжете на Великите открития наистина са хора от Средновековието, Христофор Колумб начело. Все пак по-рано започнаха проучванията: мъжете бяха мъже от Църквата, посланици, шпиони и дори търговци, а от средата на 13 век те се обърнаха на Изток. Причината ? Шокът, дължащ се на вълната на монголите от Чингис хан (1160-1227) на Изток, след това на Източна Европа. Засегнати са както християните, така и мюсюлманите и ние чуваме за „чудовищни ​​мъже [хранещи се] със сурова и дори човешка плът“. След това "татарите" се асимилират с Гог и Магог, Апокалипсисът изглежда близък.

Великите владетели на времето обаче бързо разбраха, че опасността не е толкова ужасна и решиха да осъществят контакт с тези нови народи; това е случаят със Сейнт Луис или Фридрих II, но също и с мамелюшките султани. Това отваря перспективата за откриване на света на тези „варвари“; Папа Инокентий IV дори мисли за възможността да ги обърне! Следователно мъжете от Църквата заминават за земи, непознати за монголите, като Жан Дю План Карпин (ученик на Свети Франциск Асизски), изпратен от папата в Каракорум, столица на Монголската империя, през 1245 г. или Францисканец Джовани де Монтекорвино, който е открил Китай в началото на 14 век. Трябва да цитираме и фламандския Гийом дьо Рубрук, който пътува до Монголия от 1250-те; последиците от неговата работа бяха решаващи: той позволи създаването на мрежа от мисии, което доведе до създаването на епископството в Пекин през 1307 г. и неговата сметка (Пътуване до Монголската империя) е голям успех, който ще вдъхнови други любопитни за пътуванията, включително Марко Поло (1254-1324). Последният е в Пекин през 1271 г., той остава там шестнадесет години.

Африка заобиколена?

Изследването очевидно познава и други географски райони освен Ориента. Такъв е случаят преди всичко с Африка и ролята на иберийците е определяща тук. Първо няколко нещастни примера като опита извън африканския континент на генуезкия Вивалди през 1291 г. или експедицията на каталунеца Хайме Ферер на брега на Мавритания през 1346 г. Канарите обаче са взети през 1341 г. и c Това е преди всичко завладяването на Сеута върху Меринидите през 1415 г., което отваря за португалците Гибралтарския проток (вече контролиран всъщност от християните от края на 14 век, в ущърб на Меринидите и Насридите), и следователно Африка. Изминават почти осемдесет години преди падането на градинарския емирство Насрид.

Тогава ролята на португалеца Хенри Навигатор (1394-1460) беше централна: за него, например, пилотът Ианес прекоси нос Божадор (Мароко) през 1434 г., като по този начин отвори пътя към Гвинейския залив. Експедициите продължават и след смъртта на Анри Навигатор, по-специално при Йоан II: през 1482 г. португалците основават Форт Сао Хорхе на Кот дьо-Ор или носът на добрата надежда преминава през 1488 г. от Бартоломеу Диас: Индийският океан разпростира ръцете си към португалските мореплаватели, а Васко да Гама ще бъде в Индия през 1498 г. Очевидно падането на Гранада през януари 1492 г. позволява на испанците да скочат в танца, дори ако се обърнат към Запада с генуезкия Кристоф Коломб и неговия проект за достигане до Индия по този път ... През 1494 г. с Договора от Тордесиляс португалците и испанците споделят навигационните зони.

Интериорът на Африка обаче представлява интерес и за пътешествениците от Средновековието с централен, но легендарен произход, Писмото на жрец Йоан. Последният, за който се смята, че е изпратен през 1160 г. на папа Александър III, Фридрих Барбароса и Мануел Комнин, е един от най-четените текстове през Средновековието. Този герой, легендарният жрец Йоан, даде надежда за откриването на втори фронт срещу исляма, идващ от границите на Африка, в Етиопия, след като дълго време беше разположен в Индия. Всъщност през XIV век именно генуезкият картограф Анджелино Дулсерт е поставил това царство в южната част на Египет; но източниците на Нил и Етиопия предизвикват много загадки и именно тук пътуванията и чудесата се сливат по грандиозен начин.

Преди всичко, изследването на тези земи е било почти невъзможно за един западняк до 15-ти век, като Египет е бил бариера и се смята, че само няколко мисионери може да са опитали пътуването до Нубия или дори Етиопия, под Папа Йоан XXII (починал 1334). През XV век обаче херцог Жан дьо Бери, Алфонсо V от Арагон и Рим се опитват да изпратят официални посолства до жрец Йоан, сбъркан с краля на Етиопия.

Разполагаме и със свидетелството на доминиканеца Пиетро Ранцано, който през 1450 г. щеше да се срещне в Неапол, посланикът на етиопския суверен при краля на Арагон; тогава този посланик би потвърдил, че е от сицилиански произход и се нарича Пиетро Рамбуло. След дълго пътуване до Европа и след това до Египет, той щеше да се възползва от възможността да последва посланик на Негус при султана чак до Етиопия. Щеше да възстанови живота си там, като имаше жена и деца и след това да пътува до Азия! През следващите десетилетия на 15 век обаче Етиопия става все по-известна на западняците благодарение на движенията на посолства и след това на отварянето на Индийския океан за португалските моряци. В началото на 16 век царството на жрец Йоан вече не е мит за европейците.

Ислямът, светът и пътуванията

Западняците, християните, очевидно не са единствените пътешественици през Средновековието. Сред последните трябва да се съсредоточим върху мюсюлманите, които са много по-отворени за пътуване, отколкото обикновено мислим, но не непременно в посоката, която бихме очаквали.

Вкусът на мюсюлманите към пътуванията и географията на света датира от доста преди 13 век, за разлика от европейците! Още през 8 век имаме примера на английски духовник, заловен по пътя за Йерусалим от властите на Омаядите и който, шофирайки до Дамаск, чува камергера да казва на халифа, че пленниците идват „от далечен бряг. на Запада, където слънцето залязва ”, добавяйки„ ние не познаваме нито една земя извън тяхната, нищо друго освен морето ”, което ясно подсказва, че въпросният шамбелан Hispania) познава границите на света. Тези граници са същите като тези, дадени от Древните, а Античността, подобно на останалите науки, е определяща във визията за света на мюсюлманските учени от Средновековието, като основна фигура е гръцкият Птолемей (2 век от н.е.) е превеждана много пъти от 9 век.

Следващите векове мюсюлманският свят е съсредоточен върху Багдад, разглеждан като мястото, където човекът е най-уравновесен, като Ирак е според Ал-Масуди (10-ти век), „регионът, най-облагодетелстван [от Бога]“, докато другите съседни народи, като Рим (византийци), Зандж (Източна Африка), индийци или турци са по-малко облагодетелствани и преди всичко по-малко „цивилизовани“. Тук трябва да се отбележи, все пак, че мюсюлманите на Запад (на Магреб в широкия смисъл на думата, включително Ал Андалус) са много често слабо оценени от учените в Багдад и изобщо на мюсюлманския Изток, тъй като са далеч от центъра ( Багдад) и следователно също така по-малко "цивилизовани" ...

Друг древен източник на мюсюлманската география е Александърският роман (3-ти век) и неговия разказ за пътуването на гърка до краищата на земята, близо до леговището на Гог и Магог. Тема, възприета в Корана (XVIII, 83-98) и която влияе върху визията на Абасидите за непознат и прекрасен Изток, тъй като е повлияла на западняците, както видяхме по-горе.

Следователно в ерата на Абасид се раждат пътешественици и дори изследователи (често също посланици, след това търговци, по-специално в Индийския океан), които пътуват както сред руснаците, така и в Европа (в двора на Карл Велики), през Индия, Китай и Източна Африка. Историите за тези пътувания предизвикват странни народи с много съмнителни обичаи, като винаги показват превъзходството на мъжете от първия кръг, този на Багдад. Тази визия, също оцветена с чудеса, се развива през следващите векове, за да стане по-точна и подробна за изследваните региони; можем да цитираме Индийски паунд на Ал-Бируни (починал 1050 г.), или Ал-Бакри (починал 1094 г.). Тогава единадесети век бележи развитието на географията в исляма, много преди Запада, и началото на (признава се бавно) разстояние от птолемеевите тези и класическото влияние (особено при Ал-Бируни). Това продължава и през следващите векове, например Ал-Идриси (починал през 1165 г., който работи за норманския крал на Сицилия) или Ибн Джубайр, който пътува в Средиземно море и до Арабия в началото на 12-ти и 13-ти век.

Както и на Запад, именно монголският шок от 13-ти век ускори отварянето на исляма към света около него. Това се улеснява от превръщането на новите завоеватели в мюсюлманската религия в края на века. Това смесване на много различни култури, обединени под знамето на исляма, даде възможност на 14-ти век да създаде "универсална история", Компендиум на всички истории, от персийския Рашид ал-Дин, който не само разказва историята на арабите, турците и монголите, мюсюлманските народи, но и тази на китайците, индийците и франките! Географията на света, вдъхновена не само от Древните, но и от пътешествениците, продължава да се развива отвъд монголската и източната сфера, например в Египет с известния Ал-Умари (починал през 1349 г.); въпреки това проблемът на повечето от тези географи е, че те често отчитат предишни сметки и произведения (в традицията наisnad), не пътуват сами и техните описания често са анахронични, въпреки някои актуализации.

Ето защо отчетите за пътуване или рихла, са дори по-интересни от работата на географите да опознаят света през очите на исляма. Вече споменахме Ибн Джубайр, но другият голям пътепис е този на Ибн Батута. Това е привилегированият свидетел на момента, в който ислямът става посредник между Запада и Изтока и когато пътуванията се умножават, чрез дейността на посланици, моряци, търговци, но и религиозни мъже. и очевидно учените го харесват. Ибн Батута е роден в Магреб, в Танжер, през 1304 г. и умира в Маракеш, вероятно в края на 1360-те г. Отначало адвокат, той предприема много и дълги пътувания, свързани с Ибн Джузай по заповед на султана Маринид Абу Инан , който го отведе от Танжер до Китай, през Ал Андалус; по този начин пътешественикът е изследвал по-голямата част от земите на исляма и неговата работа е безценна както от описанията, така и от коментарите си относно политическото положение на пресечените държави.

Пътуванията са значителна част от Средновековието и затова хората не са чакали Великите открития да се отворят към света, включително да поемат рискове. Какъв образ обаче са имали на този непознат свят, преди да го изследват и какъв образ са дали при откриването?

Противно на общоприетото схващане, мъжътСредна възраст е любопитен към света и той започва наистина да го изследва още през 13 век (и дори малко по-рано за мюсюлманските пътешественици). Той обаче вече има предвид образите, вдъхновени не само от историите на древните, но и от литературата, къдеточудеса присъстват много. И така, когато средновековният човек тръгва на пътешествие в непознати земи, на кого или какво очаква да се натъкне? И как се променя възгледът му за света благодарение на неговияпътувания ?

Индия и Африка, прекрасни страни?

Нека преди всичко дадем кратка дефиниция на чудесата: те обозначават това, което учудва, онова, което изглежда странно или дори противоречи на природата. Трябва също да добавим елемента на екзотичното и фантастичното и смесица от красота и ужас. Следователно чудесата могат да бъдат толкова възвишени, колкото и ужасяващи.

Можем да започнем, като се съсредоточим върху два примера за прекрасни земи (включително техните обитатели) за средновековния човек: Индия и Африка.

Първият се появява много рано в средновековното въображение на Запад, тъй като е свързан с Александър Велики, древна фигура, която остава централна през Средновековието. Индия се разглежда главно от средновековния човек (включително Христофор Колумб) като място на земния рай, тъй като до късно е най-отдалеченото известно място. Тук също ще бъдат намерени Гог и Магог, които би трябвало да попречат на хората да достигнат Рая. Парадоксално, но Индия е била и страната на чудовища от 9-ти и 10-ти век в ръкописи, миниатюри или скулптури; тук биха били например кучешките мъже или циклопите. Сред другите чудеса, които Индия би скрила, можем да споменем и Фонтана на младостта, Феникс, Еднорог или Слънчевото дърво и Лунното дърво, които правят оракули. Това не пречи на тази прекрасна държава да бъде населена: градовете са многобройни и необятни, богати на ценни материали и храна. Що се отнася до обитателите, те са разделени на две категории: брахманите, които биха били благочестиви и биха възприемани като примитиви с природни добродетели (бъдещият „добър дивак“); другите биха били много по-плашещи, истински диваци, без уста, да ядат екскременти и да са канибали, да се разхождат голи и да имат кръвосмесителни склонности! Следователно Индия е за средновековния човек мястото на всички мечти и фантазии.

За Африка се говори много по-малко и е „позната“, с изключение на Етиопия. Това, което впечатли западняците през Средновековието, бяха климатът и хората в Африка. Топлината няма да ни позволи да живеем, причинявайки диария и преждевременно стареене, както доминиканецът Винсент дьо Бове съобщава в Сейнт Луис през 1244 г. в своетоSpeculum Majus. Следователно мъжете, поразени от горещината, са черни и с къдрава коса. Тази визия е пряко вдъхновена от Античността, като пътниците от Средновековието са стигнали до тези земи до късно.

Картографите от 13, 14 и дори началото на 15 век затрудняват намирането на Африка и оценяват нейния размер и форма. Това невежество логично увеличава прекрасната визия за Африка: тя е земя, покрита със злато (споредПланисфера на Пизигани през 13 век), а жителите му се твърдят, че са надарени с голяма добродетел, докато са „доблестни воини и съвършени любовници“. Отхвърлянето на собствеността им също се разглежда като доказателство за тяхната висока морална стойност. Тази положителна визия обаче не е изключителна и именно кожата на африканеца предизвиква първо отхвърляне: жителите на Етиопия, "изгорени от горещина, имат изключително черното лице, ужасния аспект и разтворени отношения; те са напълно изкривени от тъмнината на греха ”, пише абатът на Спрингербах през 13 век.

Този негативен възглед този път има езически произход, мракът (и следователно черен) е свързан с подземния свят; черният цвят става през Средновековието синоним на порока и греха, а африканският е свързан с него. Това оправдава в съзнанието на хората, че когато се срещаме с тези народи, стигаме дотам, че започваме кръстоносен поход, както прави Николай V в средата на 15 век, срещу „тези гигантски черни, с непропорционални полови органи и които минават. по-голямата част от времето си във водата, за да се предпазят от топлината ”. Трафикът вече не е много далеч ...

Ролята на чудесата в съзнанието на пътешественика

Пътешественикът на Средновековието вече има в ума си поглед към света, вдъхновен от текстовете на Древните и от литературата на своето време, и понякога очаква да срещне чудеса по пътя си, когато трябва да прекоси непознати земи. . Целта на тези изследователи обаче е да опишат света такъв, какъвто го виждат, не е задължително да докажат или отрекат съществуването на тези чудеса, тъй като за много от тях те не са напълно доверчиви към описанията, които те четат древни текстове или дори съвременни пътеписи.

Още през 13 век изследователите може да са очаквали да срещнат чудовищните същества, описани вОбразът на света от Госуин (1240). Мисионерите План Карпин и Рубрук, които вече споменахме, мислят ли, че ще срещнат циклопедите, вървящи на единия крак, или известните циноцефали? Самият Марко Поло може да е мечтал да срещне тези кучешки мъже или гигантски птици на път за Китай; терминът "чудеса" се повтаря сто и двадесет пъти вСветовното отклонение. Когато извиква Badascian (днешен Афганистан), венецианският намеква за легендата за конете, родени с рог, потомци на Буцефал на Александър, предполагайки, че красивите коне, които той открива в тази страна, може би косвено могат да се спуснат на известната гръцка планина; оставаме на границата между реалността и мита. Ролята на Александър Велики е централна в съзнанието на пътниците от онова време, отчасти благодарение наАлександър роман ; по този начин, когато минават покрай Дариал, близо до Каспийско море, те преминават Железните врати, зад които се казва, че Александър е заключил Гог и Магог.

Друг важен мит в съзнанието на средновековния пътешественик еПисмо от жрец Йоан, споменат вече, и една от целите на изследователите може да бъде да проверят дали свещеник Йоан всъщност не е Великият хан. Видяхме, че с пътуванията на Рубрук и особено Марко Поло (който е живял при двора на хана), митът се премества в Африка, където жрец Йоан е свързан до самия край на 15 век с Негус. . Въпреки това, въпреки факта, че жрец Йоан е „открит“ и следователно митът е разкрит, легендата продължава да се печата до 16 век. Следователно изглежда, че хората от онова време са знаели как да правят разлика между нещата, като същевременно остават отворени за изследване на света.

Христофор Колумб, вдъхновен от чудесата?

Трябва обаче да си зададем въпроса за важността на чудесата във Великите открития и до каква степен изследователите са вярвали в тях, така или иначе. Когато Христофор Колумб говори за подготовката за пътуването си до Индия, той заяви: „причината, математиката и световната карта не ми бяха от полза“. Вдъхновен точно от Марко Поло, той очаква да се натъкне на Чипанго (Япония, която бърка с Куба), с дворци, покрити със злато според венецианския, и да срещне чудесата, които е прочел в различни произведения, съчетаващи пътешествия и чудеса, катоКнигата на чудесата на света от Жан дьо Мандевил (1356). Колумб стигна дотам, че тълкува думите на местните жители, които срещна през ноември 1492 г., вярвайки, че те му говореха за земята на Циклоп и царството на амазонките. Надеждата му в крайна сметка е да открие земния рай и той смята, че се е приближил до него, като е открил сладките води на Ориноко, влизащи далеч в морето ...

Очевидно златото е един от най-мощните митове; Според Лас Касас Колумб си е представял „че е само на един хвърлей от източника на златото и че Бог трябва да му покаже точното място, където се произвежда“. Впоследствие знаем привличането, което златото е имало за конкистадорите от 16-ти век, подчертано от мита за Слънцето и слънчевия град, белязал Ренесанса; това надхвърля алчността (въпреки че това не бива да се отрича). Всъщност пътуванията и откритията се разглеждат от 15 век нататък като начин за почитане на Бог и в съзнанието на съвременниците те заместват кръстоносния поход, който е станал почти невъзможен.

Всъщност има две традиции в края на Средновековието: тази от тринадесети век и преживяванията на Изток, който, разбира се, е частично пропит с прекрасни образи, но който е преди всичко отворен за новости и наблюдения. ; и такъв, който връща изследването към нещо като мистично преживяване, близко до рицарския идеал и все още вдъхновено от литературата на древните; това е примерът на Христофор Колумб или на онези португалци, които заминават за „кръстоносен поход“ в Гвинея, и че Ианес де Зурара, библиотекар на Хенри Навигатор, споменава вЗабележителните факти от завладяването на Гвинея.

Чудесата и реалността

Видяхме, че в съзнанието на средновековния пътешественик прекрасното присъства много, независимо дали той знае как да го вземе със задна дата, или е вдъхновено от него за своите пътувания. Но дали големите проучвания в края на Средновековието и особено Великите открития са променили визията му за света и са оставили прекрасните му образи?

Еволюцията е бавна и пътеписи от късното Средновековие (и след това) продължават да бъркат чудото с реалността за мнозина, въпреки паралелния напредък в картографията. Древните остават дълго време еталон по отношение на географията и мирогледа, още повече при ренесансовия хуманизъм. Изследователите също се възприемат като продължители на Древните, но се набляга на все повече наблюдения и опит. Защото, ако уважението към Старейшините продължава, е необходимо също така да можем да надхвърлим тях, за да ги почитаме.

Преживяването се разкрива в основата на промяната във визията за света в края на 15 век (с пътешественика Джером Мюнцер например), а съзнанието (макар и бавно) за съществуването на Нов свят се игнорира на древните, през първите десетилетия на шестнадесети век води до идеята. От този момент нататък чудесата могат да останат само легенди и постепенно да избледняват пред реалността на откритите и наблюдавани неща. Възгледът за света се променя коренно и той навлиза в модерната ера.

Неизчерпателна библиография

- М. Молат-дю-Журден, Изследователите от 13 до 16 век, CTHS, 1992.

- И. Бейчи, Писмото от свещеника Йоан, средновековна утопия, Имаго, 2001.

- П. Бушерон (реж.), История на света през 15 век, Фаярд, 2009.

- H. Touati, Islam et voyage au Moyen Age, Seuil, 2000.

- П. Чауну, европейска експанзия от тринадесети до петнадесети, PUF (New Clio), 1995 (тръстика).

- "Великите открития", L'Histoire (специален брой), 355, юли-август 2010 г.

- "Герои и чудеса на Средновековието", Сборници История, 36, юли-септември 2007 г.

По-нататък:

- H. Bresc, E. Tixier du Mesnil (реж.), Географи и пътешественици през Средновековието, Presses Universitaires de Paris Ouest, 2010.


Видео: Анимирана Българска История, Animirana Bulgarska istoriq Bulgarian History Animation


Коментари:

  1. Zohar

    Well, the article is interesting. Let's write a few ...

  2. Lewy

    Добре, тази блестяща идея трябва да бъде нарочно

  3. Arashigore

    Известно е на бог!

  4. Kazralabar

    Мисля, че не си прав. Мога да защитя позицията. Пишете ми в PM, ние ще общуваме.

  5. Mario

    Изчистено

  6. Dru

    На ваше място бих се обърнал за помощта в търсачките.

  7. Shaktijin

    Без никакво съмнение.



Напишете съобщение